在机缘巧合下，从 2012 年起我开始学习 vipassana ，并几乎每年会修行一周或十天左右，今年尝试修行了约 50 天，并短期出家。
人生修行，又涉及佛教，是一个很敏感的话题。我并未学习过任何佛教经典，仅有禅修经历和八戒知识，因此更愿意作为一个自由人的身份，思考总结自己的体会。
禅修时间线
2012 年时，可能由于受到了较长时间的 PUA，有一些焦虑和抑郁存在，身体状况也比较一般，满脸痘痘，为此我遍寻良方，有缘接触到了马哈希禅法。当年春节时没有回家，跟着师父修行了 10 天，痘痘基本上全部消失了，身体状况得到了极大的好转，心理状态也好了很多。
随着在世间生活，人总会积累很多事情带来的烦恼，因此我尽可能让自己每年有集中的几天修行一下，所谓是对自己的心时时常拂拭。 今年机缘巧合可以安排更久的时间修行，于是办了签证直奔缅甸，想要呆两个月精进修行，然而半途回国，约一个月在缅甸，一个月在家内完成了这次修行。
在缅甸前两个星期过着平静的生活，每天认认真真修行，早上 4 点起床，晚上 9 点结束禅修后收拾收拾大概 9 点半休息，一点点的，我发现自己躁动的心开始平静。大概两周后，禅院大长老去世，这件事可谓是缅甸的全国要事了，整个禅院挤满了前来参加盛会的人，禅房也不能再禅修了，因为人太多了，不得不打满地铺睡在禅房里。从这时起，我发现自己难以入睡，即使勉强入睡也难以睡一个整觉，一晚上要醒来很多次看看时间，然后再努力睡去。再后来，经历了低烧、头痛欲裂等种种身体不适，在难以入睡的情况下，身体每天用起极大嗔心的方式抗议，以我的修行段位难以安心修行下去，于是决定回国修养。
回国大睡特睡两天后，我决定在家完成原定的修行计划。在时间表上，由于身体不适，每天改成了 5 点起床；在吃饭问题上，感谢我国发达的外卖行业，请胖云定时为我点好早饭和午饭，并要求外卖员将外卖放门口即可。就这样，在家继续修行了大概 20 天，完成了既定计划。
禅修思考
现在回看，当初在禅院睡不着觉，有很大一部分原因是我对方法的认知出现了偏差，而这部分偏差由于我身在局中，并没有意识到它的存在，更进一步难以想到要和西亚多去商量解决。
抛弃标明工具
在我跟随第一个师父学习四念住时，师父反复向我强调标明的重要性，譬如有杂念时在内心要大声迅速地去标明杂念杂念、腿部疼痛时也要大声迅速地去标记痛痛痛等。如果不努力标记，说明不够精进，就难以见到法。再加上我每次禅修时都会非常昏沉，基本上坐下就秒睡的地步。从教导上来说，定多进少易昏沉，总睡觉说明我的精进力不够，于是我总是非常努力地去标记当下的所有现象。
而在这次禅修中，我彻底抛弃了标明工具。
这次在禅院，我和 U Viveka 西亚多沟通腿痛问题时，西亚多耐心告诉我，如果你标明的速度太快，定力会少，心会散乱进而难以坐下去，因此要掌握好定力和精进的平衡，于是我第一次降低了标明速度和声音。接着，我在家修行时听大长老开示的录音，讲到有些人不需要标明也可以禅修，还有一位禅修者由于努力标明每天都很累，并且晚上睡不着觉的故事，于是彻底不再使用标明。从此时起，我的平静开始稳定下来，入睡不再困难。
当不再使用标明工具后，我突然发现，原来观察身心现象并不难，只需要像平时学习时那样静下心，然后持续不断地提起想要观察的心去观察就好。这个发现意味着之前我对马哈希禅法的方法认知错误，以前从未有人告诉我可以不使用标明，即使我知道它是一个工具，也从未想过要舍弃它，同时我认为自己不够精进，于是拼命地使用它，反而给自己带来了极大的障碍，让自己的身体垮了下来。
修行目标
为什么要修行呢？不知何时起，修行目标开始变得执着。刚刚开始修行时，只是希望能够结束当下的痛苦，尝到甜头后，随着修行的持续，修行目标变成了我一定要得到第几个观智，起码要证初果，到达哪个哪个境界后，生活中的烦恼就会大大减少了。所以我一定要非常努力，不可以懈怠，不可以赖床，不可以有杂念，腿痛到抽筋也一定要忍耐到最长时间不可以动，不可以有昏沉，不可以动作过快，不可以，不可以，不可以！不要说话，要把喝果汁的时间节省下来修行，要压缩洗漱打扫房间洗衣服的时间，晚上必须迅速睡着以恢复体力！我都这么努力了，环境也必须跟上，一定要安静！一定要有禅修的空间！
身体条件有限，怎么可能没有昏沉和懈怠呢？大脑积累了这么多年的思维，怎么可能没有杂念呢？每次做不到就责怪自己，在修行这件事上，我像在世俗工作学习追求成果一样，竟也变得如此执着于未来，升起这么多烦恼啊。不知道未来能不能得到的境界，真的能断烦恼吗？为什么有些出家很多年修行此方法的人，在面对大长老去世时，还会落泪呢？为什么有修行很久的人想着不工作只禅修很开心快乐？此法不能在世间生活中共存吗？为什么有修行很久的人的德行不能让我信服呢？
所幸的是，法给了我答案。在家行禅时，我突然意识到脚步移动的这一刻过去了无数个当下，过去那一刹那的移动已经过去了，不需要关心，未来那一刹那还未到来，也不需要关心，我所关心的只是当下这一刹那得身心现象。原来是这样啊，不要管过去和未来，观察到当下这一刹那即可在当下没有烦恼。把每一个没有烦恼的当下一刹那连起来，就是彻底断烦恼了。修行，是为了意识到当下这一刹那，并在持续训练中试图观察到每一个当下的刹那。持续一生去练习并观察每个当下刹那，无需在乎境界，只需要耐心。
马哈希的教导方法
这可能是比较有争议的一部分思考，由于因缘问题，我没有机会和任何西亚多讨论过，只是个人的思考。
马哈希禅法针对所有人统一的教导方式，有些方面不太适用于我的个人情况。
第一点是此方法如此重视默念标明，并在每一次禅修中都反复强调。我理解禅修初学者的心很容易散乱，因此标明是一个很好的工具让禅修者的心回到当下，但它并不适合我，反而徒增烦恼。接触马哈希这么久，基本很难有缘分找到对标明的详细说明，虽然大长老的开示录音提过有些人不需要标明这简单的一两句，但需要在禅修的一个多月后才能听到，并且听到了也很容易不会特别留意。
第二点是此方法的教导方式更为科班体系，这种科班从整体体系上来讲是严谨的，但让我对境界升起执着，且难以放松。中国人日常所听的开示录音，会反复强调精进、不同境界断烦恼的程度、忍耐腿痛有利于修行、杂念会中断正念以至于无法增长定力等。
这些开示听久了之后，我升起了对境界的执着和对自己的批判。在境界上，开示中经常提到一般四个月肯定有所成就，虽然没提到具体是哪个成就，但由于渴望境界带来的断烦恼，我非常精进，进而错误地使用了标明，并强迫自己每天保持高强度的专注。虽然最终不再昏沉想睡觉，但我发现这种不昏沉是高强度专注高度紧张的后果，反而让我每晚难以入睡，最终拖垮身体。在对自己的批判上，我非常紧张自己不够专注而漏进来杂念或昏沉，一旦做的不好就会非常沮丧。
在具体的方法执行层面，个人体质的差异也很难被考虑进来。方法中的坐禅以身念住中肚皮的涨瘪为主要所缘，而我从未清晰地观察过肚皮的涨瘪。这次同样在家听到大长老开示录音中讲，有的人呼吸很长，他的肚皮涨瘪就会很明显，就很容易观察，但有的人呼吸很短，肚皮的涨瘪就非常微弱难以观察。我才领悟到，原来是因为我的呼吸非常短，然而开示中也没有给出解决办法，只是依靠观察坐触去精进即可。对于我观察坐和触，不需要观察太久，只需要观察两次即可沉沉睡过去，所以坐禅这方面，我从未做好过。
直到这次遇到 U Viveka 西亚多，他告诉我，观整个身体的坐姿和一大片触是很难且很容易入睡的，要一点点细细观察下来，情况才逐步好转起来，但直到修行结束，我依然难以观察清楚肚皮的运动。在此之前，我的第一位师父，在对坐和触的观察上，一直讲的是很快的知道一下整体坐姿和触点就可以了，这说明每个人用这个方法的细节都是不一样的，而这种不同，很难在开示中听到，只有自己意识到了问题反复交流，才可能有答案。然而问题是，身在围墙中从未见过其他知识，只会认为自己不够努力定力不深，如何意识到方法和个体差异对自己是个问题呢？
第三点是此方法难以迁移到日常生活中。大长老在开示中明确提到，只有在日常生活中同样认真观照，才能灭苦，因此，日常生活禅和坐禅行禅一样重要。
然而禅修结束后，两个因素阻碍了我将密集禅修时的状态迁移到日常生活中。一方面，密集禅修时要求人的动作要尽可能放慢，这在现实生活中是几乎不可能的事情，因此难以做到对各现象细致观察；另一方面，还是标明的问题，我的大脑使用标明骗过了我，由于念头太快难以捕捉，心又懒得捕捉，它就会标明一下表示自己观察了，然后就开始东奔西跑，例如走路时心里面在标明左步右步，实际上并未观察脚步的移动，而是在想其他东西。
综合以上发现，我明白了为什么现在佛教的派别这么多。原来佛陀只留下了四念住的理论，具体实践方法对不同的人有不同的差异，佛陀拥有根据个人差异点播的智慧，而现在佛已不在世，有很多高僧大德根据理论实践出了各自的方法。对于各位高僧大德来说，别人的方法行不行他不知道，但他所提的方法一定是自己亲身实践的，于是各个派别只教导人们自己的方法。
经过上述讨论，虽然经历了一些不如意，但我认为马哈希方法依然是一个伟大的方法，对我来说意义非凡。它带我走进了修行的大门，给了我平静。马哈希的禅院无条件接纳了我，其成体系的教学方式，让我学到了很多和四念住相关的理论知识，进而根据这些知识去思考辨别其他方法。之后我阅读了动中禅相关的书籍，发现动中禅和马哈希所教导的是一回事，都是以身念住的移动为基本所缘去观察当下的所有现象。据此，我的问题得以解决，只需要去掉默念，在日常生活中无需放慢速度，以身念住移动为基础所缘来观察即可。
短期出家
去缅甸短期出家是一件比较容易的事情，我想此生无论如何都要体验一下做出家人。这次开开心心剃度，穿上比丘尼的衣服，从 U Sobita 长老那里得到法名 DAW PIYADHASSI，名字中 DHASSI 是看见的意思，PIYA 是幸福快乐，意思是看到我的人都会幸福快乐，真的超级喜欢这个名字。
比丘尼被称作 Sayalay，长老告诉我，Saya 是老师的意思，lay 是小的意思，所以 Sayalay 应该就类似于中文的小师父。当被人尊称为小师父时，说明自己代表着佛法，要从各方面来约束自己，要更加认真禅修，行住坐卧要有威仪，衣服要时常整理不要奇奇怪怪邋里邋遢的，尽可能收起自己对各种东西的贪爱，例如好吃好喝舒服的床等。更重要的是，不持金银后一切要靠人供养。
开心了一段时间后，发现出家的生活并不简单，有两点我一直和自己过不去。第一点是自己并非圣人，有很多基本生活中的贪爱无法断绝，例如洗澡很执着要用热水，上厕所也一定要用厕纸，禅房的空调不能太冷，睡觉的床铺要干燥等等。每次出现这种贪爱时，我很容易责怪自己，已经是个出家人了，为什么还总想着要这要那的。第二点是，这些想要的东西，自己无法直接获得，要受人供养。如果主动去找在家人要东西，对于一个靠自己努力把日子过好的中国现代社会女性来说，实在是难以接受的一件事。如果别人主动来供养，我也心里面打鼓，如果我修行道行深厚，是一名圣人，别人供养我的话我可以用佛法和祝福回馈；但我还没有得道，只是一个非常普通的出家人，愧对在家人的供养。因此，不管有没有被供养，心里面都不安定，思虑很多，难以安下心来。
直到现在，对于佛教的很多规矩我也不是很了解，但这些不重要。出家和在家，对于我来说，只是衣服不一样而已。如果出家给了我更多压力和思虑，那我以在家人的身份持续修行，并在社会中努力生活，争取为人类做一些有益的事情。
伴随烦恼前行
在家禅修的半个多月也并不轻松，烦恼不断。一来我的身体状况并不是很好，没有致命的大毛病，小毛病不断，例如满脸痘痘、头痛、嗓子痛、动过手术的肩膀忘记了如何正确发力、肠胃不舒服、腿痛到抽筋等等。二来我睡的比较早，而邻居偶尔会闹出较大的动静将我惊醒，很容易起嗔心。在禅修的最后几天，我看着自己的念头起起落落，心里面很失望，觉得这次禅修也就这样了，但仍然坚持修行，在过了几个小时后，心里面突然又增加了一点平静。
啊，原来法不会辜负我，有烦恼杂念不要紧，被五盖打倒、失败犯错也不要紧，我非圣人，总会有烦恼，总会犯错，总会跌倒。过去的事情已经过去，不要责怪自己，重要的是不要停下向前努力的脚步，尝试去观察当下的一刹那。
生活和工作中也是如此，失败、犯错、不圆满、跌倒等等总会伴随着自己，就让它们伴随着我，努力向前走下去吧。